清静经-太上道祖白话注解 

老君曰:大道无形,生育天地;

  白话注解: 太上老君说:天与地之间,看起来好像就是空的,本来就没什么形体可言。可是天与地之间,虽然是没有形体,却能生出天地之间的一切有生命的动物及植物,与无生命的沙土、石头,及许许多多的物体。 

大道无情,运行日月;

  白话注解:天与地的运转,本来就没有什么感情存在可言。虽然没什么感情的存在,但是天与地之间,却好像是有感情的存在,才使它们不断的运转。

大道无名,长养万物。

  白话注解:天与地的空间,它都不知道自己的名字,所以,本来就没什么名字可以去称呼它。可是虽然没有名字,但是它却能养育万物,滋润万物,使它们的生命能够继续成长。

吾不知其名,强名曰:「道」。

  白话注解:这的确是一个很玄妙的问题,连 我(老子)也不知道它的原因,所以也不知道要怎样去称呼它,那么干脆勉强给它取一个名字,叫做「道」吧!

夫道者,

  白话注解:这个「道」的确太玄妙了,包涵也太广阔了,为什么呢?

有清有浊,

  白话注解:因为这个「道」;有时候,有些地方是清清净净的;有时候,有些地方就显得非常污浊。 

有动有静;

  白话注解:有时候,有些地方就活动着;有时候,有些地方就静悄悄的。

天清地浊,

  白话注解:像天空是一片清净的,大地就显得一片混浊,

天动地静,

  白话注解:像天体的运转是属于流动之形,大地的本体是属于静止之物;

男清女浊,

  白话注解:男人是属于清阳之体,女人是属于浊阴之身,

男动女静。

  白话注解:男人是表现外在的、活动的;女人就表现内在的、静止的。

降本流末,而生万物。

  白话注解:因此,清阳之气是上升的,浊阴之气是下降的。如果万物清阳之气不能保守,那么万物的本来灵性便容易下降;万物本来的灵性如果下降,便失去了本性的主宰;万物如果失去了本性的主宰,便容易起了情欲之念,思想与行为便自然而然流于下体之末端;万物的思想与行为如果流于下体之末端,便有阴阳之交合;万物如果有了阴阳之交合,便自然而然生长出种种轮回之万物来。

清者浊之源,

  白话注解:清净是污浊的源头,如水源在上游是清净的,在下游就显得污浊。

动者静之基;

  白话注解:活动的事物只是清静的基础,如一切的建筑物,都是由活动而来的,这就表示出──活动的力量只是静止的基础,只有清静才是万物的根本之道。

人能常清静,天地悉皆归。

  白话注解:所以,人如果能够经常保持清清静静,一切天地万物,就全部归纳在人的本性之中了,这就是学道的根本,可是学道的根本,每个人都忽视了。

夫人神好清,而心扰之;

  白话注解:比如说,人的元神本来是喜好清静的,可是都被后天的识神给扰乱了。

人心好静,而欲牵之;

  白话注解:人的心性也是一样,本来也喜欢清静的,但是都被贪念的欲望牵引去了。

常能遣其欲,而心自静;

  白话注解:因此,一个人如果能够遣除这些贪念的欲望,人的心性,自然就能够清净。

澄其心,而神自清;

  白话注解:澄滤这个心性之后,我们的元神,自然能够清醒。

自然六欲不生,三毒消灭。

  白话注解:这样的话,六种(眼、耳、鼻、舌、身、意)这些所接触的欲望,自然不会带来干扰,三种(贪妄心、愚痴心,嗔怨心)之毒素也自然而然消灭。

所以不能者,为心未澄,欲未遣也。

  白话注解:但是有些人就是做不到,这就是这个人的的心性,还没有澄清的关系,所以尚有一些欲望还没遣除。

能遣之者,内观其心,心无其心;

  白话注解:如果人能够遣除这些欲望,达到清净的话,你去观察你自己的心,连你自己的心,都会感觉没有了。

外观其形,形无其形;

  白话注解:你再往外看一切形体,这些形体也不是形体了。

远观其物,物无其物;

  白话注解:就是了望远处的物体,远处的物体,也不是什么物体了。

三者既悟,唯见于空。

  白话注解:这三种(心、形、物)都能了悟一切都是虚幻的话,心地就唯有一片空旷,毫无一物了。

观空亦空,空无所空;

  白话注解:能够这样的话,看到虚无的天空也是虚幻的,连这个虚幻,都能看破以及看空的话;

所空既无,无无亦无;

  白话注解:就是一切都没有了;既然知道一切都没有了,心性之中还有什么可以存在呢?本来都是一切假相而已。

无无既无,湛然常寂,

  白话注解:既然知道一切都是假相的,我们就要连这些假相都不要执着,连假相都不执着了,就是一片静止的状态。

寂无所寂,欲岂能生?

  白话注解:心性的静止达到连想要静止的心,都没有的时候,欲望怎么能够生出来呢?

欲既不生,即是真静。

  白话注解:能够达到贪念的欲望,完全不生出来的时候,就是达到真静的工夫了。

真常应物,

  白话注解:心性达到真静的状态,然后去应用实行一切事物,自然就是自在自如了。

真常得性,

  白话注解:能够自在自如的人,就是能够守住真正──常清常静的人,能够守住真正常清常静的人,他就是已经得到──明自本心,识自本性的人。

常应常静,

  白话注解:能够达到明自本性,识自本性的人,无论在纷扰的场所或是在清静的场所,他都能时时保持清静之心。

常清静矣,

  白话注解:能够经常保持清静心的人,才是真正清静之人。

如此清静,渐入真道;

  白话注解:达到真正清静之人,就是已经渐渐迈入真正的大道了;

既入真道,名为得道;

  白话注解:既然迈入真正的大道,就是修道人所称的「得道」这个名词。

虽名得道,实无所得;

  白话注解:可是虽然称为「得道」,实在是没有得到什么。

为化众生,名为得道;

  白话注解:但是为了度化天下迷昧的苍生,所以才举个「得道」的名称,作为他人修道已成的名词。

能悟之者,可传圣道。

  白话注解:现在 我(老子)讲到这里,如果你们能够领悟的人,就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。

老君曰:上士无争,下士好争;

  白话注解:所以 吾(太上道祖)说:最上等有智慧的人,是没有争夺之心的,只有最下等没有智慧的人,才一天到晚产生贪妄的争夺心。

上德不德,下德执德;

  白话注解:最上等有道德的人,是不说自己有德行的,只有最下等有道德的人,才说自己有德行,因为他是一位顽固执迷的人呀!

执着之者,不明道德。

  白话注解:所以,一个顽固执迷的人,会常常说自己有德行,但是依 我看来反而是一位不知道什么叫做「道德」的人。

众生所以不得真道者,为有妄心;

  白话注解:为什么众生不能迈入真正的大道呢?就是因为他常常有一颗虚幻的心;

既有妄心,既惊其神;

  白话注解:既然有一颗虚幻妄想心,就已经惊扰了他本身的元神了;

既惊其神,即着万物;

  白话注解:既然已经惊扰到他本身的元神,他的元神就贪着一切有形的万物了;

既着万物,即生贪求;

  白话注解:既然贪着一切有形的万物,就会产生一些不必要的贪求;

既生贪求,即是烦恼;

  白话注解:既然心性中产生不必要的贪求,心灵中就有了邪思妄想的烦恼;

烦恼妄想,忧苦身心,

  白话注解:既然心灵中有了邪思妄想的烦恼,就会带来忧愁的痛苦,既然带来了忧愁的痛苦,就会扰乱到自己的身心;扰乱自己的身心,自然就会犯下错误的行为;

便遭浊辱;

  白话注解:既然犯下错误的行为,就会污辱自己的灵性,既然污辱了自己的灵性;

流浪生死,常沉苦海。

  白话注解:就要流浪在生死的轮回中,既然流浪在生死的轮回中,便要沉沦于茫茫苦海;

永失真道。

  白话注解:既然沉沦于茫茫苦海,就要永远失去真正的大道了。

真常之道,悟者自得,

  白话注解:而真正长久的大道,是领悟的人,才能得到的呀!不是别人能够送给你的; 

得悟道者,常清静矣。

  白话注解:所以,能够真正领悟大道的人,简单一句话来说,就是经常身心保持清静的人了!