紫**道友：如来藏，是一切智慧妙法的来源。毗卢性海，是一切因种的储藏。要理清如来藏和毗卢性海的概念和作用来源，就要说到根本的八识。 

八识是指眼、耳、鼻、舌、身、意，莫那识和阿赖耶识。 

八识中的眼，耳，鼻，舌，身，意六识之间是同处在一层次的概念，第六识和前五识唯一的区别是心王嫡系的区别，本质都是建立在识心上，所以在同一概念层面。第七末那识，它是一个分判识，就是一切因缘运作通过前六识的渠道在第七识进行一个善恶是非的分判。 

第八阿赖耶识，它是一切过往因种的储存和触发，阿赖耶识其本身是不具备善恶是非的识性分判，它是通过莫那识对六识传达上来的信息，进行分判时才能触发阿赖耶识对过往一切因种的提取。 

毗卢性海，是指过往一切善恶是非因种的储存地，是一切因缘因果的来源，它与一切智慧妙法有关系，但并不是智慧的源泉「如来藏」。 

何谓如来藏，它是识性运作机理对毗卢性海不良因种过滤和净化后与末那识（分判识）形成统一效应后的称谓。识性运作机理比较复杂，难以尽述。如果毗卢性海中存在的负面不良因种过多的话，末那识的分判准则就会趋向负面效应，也就是不能正确的分判事物的善恶是非标准，因此末那识就不能正确的分判六识传达的事物信息，进而触发阿赖耶识，自动比对和提取毗卢性海中的因种进行实施下达到六识和行为，形成因果效应。此所谓孽根深者，生来就本性障闭，智慧不足。 

毗卢性海中的负面不消除，因果就没有闭环。而消除毗卢性海中的负面是需要双向事物体的闭环才能达成。如果一个修行人具足了莫那识的正向分判，而毗卢性海中的负面依旧没有闭环消除，那么阿赖耶识就不会触发毗卢性海的负面因种，而且还可以对客体事物造成我受的不良因种进行消除。但对于受我造成客体事物的负面因种是不能通过莫那识单方面消除的。 

通过对毗卢性海负面的净化消除，进而使莫那识回归对事物的良性正确分判，本性的性体与无极天理趋于一体，如来本体本性是也，一切智慧妙法莫不是天性自然法则应事物的显现，此所谓如来藏。

玄墨老师：紫**道友说起唯识论，末学也想补充一下。眼耳鼻舌身意六根为六识。即眼见为识，耳听为识，鼻嗅为识，舌尝为识，身触为识，故而形成表面意念为识！这六识又为灵魂落入后天产生的作用。是为表面感知识！而灵魂就藏在玄关一窍中，作用于这六识。故心经中无眼耳鼻舌身意即是灵魂禅定的过程！关闭表面后天六识，灵魂回归先天也！第七末那识为传感识，以及觉魂所产生之后天意识。譬如七情六欲，舒服疼痛，酸麻涨痒等。如能闭兑第七识，则觉魂归位中丹田，以及禅定功夫深入层次，七情六欲断掉，酸麻胀痛全无，眼耳鼻舌身意六根也闭兑。第八阿赖耶识为库藏识！也就是说生生世世的所有善恶意识全部深值入了第八意识中。所以这个第八意识实际上就是轮回的种子！以即生魂作用后天意识！生魂作用主无意识生长肉体，再生！毛发欺负生长，骨骼肌肉生长。伤口愈合，全是生魂无意识作用！

紫**道友：任何事物都有一个作用闭环机理，一个人的轮回和因果牵引都有其机制。

玄墨老师：所以如能闭兑第八意识，深入四禅八定，则生魂归位下丹田。如是灵魂觉魂生魂再经过呼吸真意为媒介，提上玄关长乐境，继而三魂合一回归元神归一。则四禅八定，奠基稳定。也就是紫灵子道友所提的毗卢性海吧。